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“段子”杂谈  

2013-04-20 18:33:52|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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“段子”杂谈(金台随感)
夏珺
《 人民日报 》( 2013年04月20日   12 版)

  “段子”,本来是曲艺界的行话,指相声、快板、快书什么的,也称“活”。不知从何时起,“段子”成了人们使用频率很高的一个词,指笑话、顺口溜等好玩的话。朋友聚会、酒酣耳热时,或者茶余饭后,总爱讲点“段子”。

  “文革”时期,人人自危,政治空气简直令人窒息。但即使那样,“段子”也如野草般悄然生长着。“文革”初期就曾流传过“侯宝林挨批斗”的“段子”。红卫兵批斗侯宝林,要给他戴高帽,侯先生说“我自己带着呢”,就从怀里掏出一个小高帽。红卫兵说不行,太小,侯先生把高帽一抻,帽子变长了,“我这个带弹簧的。”红卫兵让侯先生跪下,侯说“下跪是四旧,我趴下得了!”弄得红卫兵们哭笑不得。这个“段子”显然是有心人虚构的,让人们紧张的神经在当时的高压气氛下暂且放松一下。

  那时的文艺生活贫乏,除了八个样板戏,电影就是“三战”(《地雷战》、《地道战》、《南征北战》),外国电影更少,而且也只是苏联的《列宁在十月》《列宁在一九一八》,以及朝鲜、越南、阿尔巴尼亚、罗马尼亚等少数几个国家的。当时流传一套嗑:“朝鲜电影,又哭又笑;越南电影,飞机大炮;阿尔巴尼亚电影,搂搂抱抱;中国电影,新闻简报。”概括得相当精辟。

  有一类“段子”其实就是民谣,是老百姓创作并口口相传的,往往是民生和民意的直接反映。如“文革”后期的“要吃米,找万里”,就属于这一类,反映了底层老百姓的诉求。后来的“四五运动”,群众自发悼念周总理、批判“四人帮”的歌谣,从天安门广场传遍了全国各地,将这种民谣推向了一个历史高峰。

  “段子”是生活的反映。有的通过不同的人抽不同的烟,反映了等级和收入差距,“省中华,市牡丹,一般干部两毛三(葡萄牌),小徒工,一毛四(握手牌),老太太专抽蝴蝶烟。”也有调侃人的,“老农进城,啥也不懂,手里拿麻袋,腰里扎麻绳,喝个汽水,不会退瓶,看场电影,不知啥名。”

  孔夫子论诗歌的社会功能时,有“兴观群怨”之说。其实,“段子”就是民间文学的一种,“兴观群怨”的功能极其明显。如清代的《笑林广记》,就是一部“段子”大全,当时的社会世态、风土人情尽收其中。如果往久远了追溯,《诗经》里的许多作品,如《硕鼠》、《伐檀》也可以算做“段子”,可以算是最古老的民间段子,只不过经过了文化人的加工整理罢了。

  可见,“段子”古已有之,但于今为盛。随着互联网等新兴媒体的勃兴和手机的普及,“段子”简直成了生活中不可或缺的“佐料”了。每天早晨打开手机报,天天都有“段子”;朋友之间发的短信,“段子”占了相当大的比重。更有甚者,某电视节目的广告天天在那喊:“把日子过成‘段子’!”据说商业网站还有职业的“段子”写手,专门从事“段子”创作,然后通过手机、网络广为传播,想必也赚了大把的票子。

  网络时代“段子”的产量、质量、题材内容之丰富都刷新了历史,与过去不可同日而语了,编一部《新笑林广记》肯定绰绰有余。我想,这首先归功于传播技术手段的进步,人人都有麦克风,人人都可以是写手,同时又是传播者。其次,从某种角度讲,也是民主空气更浓厚、社会的宽容度更大的表现,人们的言论比以前更自由了,温饱之余,小康之际,更加追求精神生活的丰富多彩。另一方面,“段子”多了,人们的笑点自然也抬高了,相声、小品等“笑的艺术”的创作难度也增加了。听说姜昆、冯巩等大腕儿因此颇为苦恼,表示愿出高价征求好的响“包袱”。 

  当然,对“段子”现象也要两面看。有的段子本身良莠不齐,鱼龙混杂,也有不少内容不健康、甚至低级趣味的,不少有识之士就对当前的这种文化泛娱乐化倾向表示担忧。著名作家王蒙调侃说,不同时代有不同的经典文学作品传世,唐有唐诗,宋有宋词,元有元曲,我们今天能留给后人什么?恐怕只有小品和“段子”了。

  但愿王老的话只是调侃而已。

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